养生四要：寡欲慎动法时却疾
养生之法有四：曰寡欲，曰慎动，曰法时，曰却疾。夫寡欲者，谓坚忍其性也；慎动者，谓保定其气也；法时者，谓和于阴阻也；却疾者，谓慎于医药也。坚忍其性，则不坏其根矣；保定其气，则不疲其枝矣；和于阴阳，则不犯其邪矣；慎于医药，则不遇其毒矣。养生之要，何以加于此哉！
养生四要第一篇：《寡欲》
夫食色，性也。故饮食男女，人之大欲存焉。
孔子曰：“少之时，血气未定，戒之在色。”……少之时，气方盛而易溢，当此血气盛，加以少艾之慕，欲动情胜，交接无度，譬如园中之花，早发必先萎也，况禀受怯弱者乎。古人三十而娶，其虑深矣。……今之男子，方其少也，未及二八而御女，以通其精，则精未满而先泻，五脏有不满之处，他日有难形状之疾。至于半衰，其阴已痿，求女强合，则隐曲未得而精先泄矣。及其老也，其精益耗，复近女以竭之，则肾之精不足，取给于脏腑，脏腑之精不足，取给于骨髓，故脏腑之精竭，则小便淋痛，大便干涩；髓竭则头倾，足软，腰脊酸痛，尸居于气，其能久乎！
孟子曰：“养心莫善于寡欲。”寡之者，节之也。……寡欲者，所以养性命也。……欲不可纵，纵欲成灾；乐不可极，乐极生哀。可谓知养生矣。至于暗居独处之时，目有所接，心火欻起，虽有灾害，亦莫之顾，故曰寡欲只在慎独。
今之养生者曰：心，神之主也；肾者，精之府也；脾者，谷气之本也。三者交养，可以长生。苟神太烦则困，精太用则竭，谷气太伤则减，虽有补益之功，不能胜其旦暮之牿矣。广成子曰：服药千朝，不如独宿一宵。诚哉是言也。……交接多则伤筋，施泄多则伤精。肝主筋，阴中阳也，筋伤则阳虚而易痿。肾主精，阴中之阴也，精伤则阴虚而易举，阴阳俱虚则时举时痿，精液自出，念虑虽萌，隐曲不得矣。当是时也，猛省起来，远色断想，移神于清净法界，歌舞以适其情，谷肉以养其身，上药以补其虚，则屋破犹堪补矣。苟不悔悟，以妄为常，乃求兴阳之药，习铸剑之术，则天柱折，地维缺，虽有女娲氏之神，终不能起冢中之枯骨也。
五味稍薄，则能养人，令人神爽，稍多随其脏腑各有所伤。……初伤不觉，久则成患也。古人食必兼味者，相因欲其和也。无放饭、无流歠者，节以礼，谨防其过也。凡人食后，微觉胸中不快，此食伤也。即服消导之剂，以助脾之传化，不可隐忍，久则成积矣。
凡有喜嗜之物，不可纵口，当念病从口入，惕然自省，如上古之人，饥则求食，饱则弃余可也。苟不知节，必餍足而后止，则气味之偏，害其中和之气，传化之迟，斯成苑莝之积矣。为澼为满为痛，纵一时之欲，贻终身害。
养生四要第二篇：《慎动》
人之性常静，动处是情。人之性未有不善，乃若其情则有不善矣。心纯性静，吾儒存心养性，老氏修心炼性，佛氏明心见性，正养此心，使之常清常静，常为性情之主。……人身之中，只有此心便是一身之主，所谓视听言动者，此心也。故心常清静则神安，神安则七神皆安，以此养生则寿，没世不殆。心劳则神不安，神不安则精神皆危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃。暴喜伤心，暴怒伤肝，暴恐伤肾，过哀伤肺，过思伤脾，谓之五伤。视过损明，语过损气，思过损神，欲过损精，谓之四损。人有耳目口鼻之欲，行住坐卧之劳，虽有所伤，犹可治也。惟五志之发，其烈如火，七情之发，无能解于其怀，此神思之病，非自己乐天知命者，成败利钝，置之度外，不可治也。息者气也，人物之生莫不有窍为之出入也，惟口鼻之气有出有入，人皆知之。若目之气泄于视，耳之气泄于听，前后二阴之气泄于便溺，玄府之气泄于沛空，人则不知也。故俭其视听，节其饮食，避其风寒，此调气之要也，岂特调其呼吸而已哉！善养生者，必知养气。能养气者，可以长生。故调气者，顺其气也；服其气者，纳其气也；伏其气者，闭其气也，皆曰养气。
养生四要第三篇：《法时》
阴阳和则气平，偏胜则乖，乖便不和。故春夏养阳也，济之以阴，使阳气不至于偏胜也；秋冬养阴也，济之以阳，使阴气不至于偏胜也。尝观孔子，当暑袗絺绤，必表而出之，冬则狐貉之厚以居。公都子曰：冬日则饮汤，夏日则饮水，其法天时可见矣。《月令》：春食麦与羊，夏食菽与鸡，秋食麻与犬，冬食黍与彘者，以四时之食各有所宜也。
生药三品，神与气、精。夫太虚之谓神，生生之谓气，象形之谓精。今人之有身，由父母之媾精所生也。阳精随气以运动，阳精藏神而固守，内外交养，动静互根，神依气，气依精，精归气，气归神，故能神与形俱，与天地悠久也，此之谓上药。五谷为养，五畜为助，五菜为充，五果为益。精不足者温之以气，形不足者补之以味。……故亦可以形体不敝，精神不散，益寿而以百数，此之谓中药。水土金石草木昆虫，气味合而服之，可以攻邪也，如辛凉之药以攻风邪，可使正复，此之谓下药。今人弃上药而不求，饵中药而不知，至于有病以下药为良剂，舍尔灵龟，观我朵颐，无怪乎斯民之不寿也。善养生者，当知五失。不知保身，一失也；病不早治，二失也；治不择疾，三失也；喜峻药攻，四失也；信巫不信医，五失也。
养生四要第四篇：《却疾》
二五之精，妙合而凝，以成男成女者，元气也。五谷为养，五果为助，五畜为益。五菜为充者，谷气也。肾为元气之根，脾胃为谷气之主，故修真之士，所谓先天之气真水真火者，即此元气也；所谓真土为刀圭者，即此谷气也。圭者，戊己二土也；刀者，脾之形象也，澄心静虑，惜精爱气者，所以养此元气也。饮食必节，起居必时者，所以养此谷气也。无元气则化灭，无谷气则神亡，二者当相交养也。古人制参苓白术散，谓补助脾胃，此药最妙，今作丸剂，与前滋阴大补相间服之尤佳。
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